易经中人事吉凶与自然现象的变化（2/2）

现在说到《易传》，《易传》有七种，一是《彖辞》；二是《象辞》；三是《系词》;四是《文言》；五是《说卦》；六是《卦序》；七是《杂卦》，《彖辞》是解释《卦辞》的，《象辞》是解释《卦辞》与《爻辞》。《彖辞》与《象辞》相信必是成于周代，如果说是周公所作，也有可能。此外，《系辞》及其他如《文言》……等，是孔子或为春秋战国时的人所作，从里面的记载，我们就可以看出。

实在，《周易》之所以成为经，完全是靠《易传》的介绍力而已。《卦辞》与《爻辞》的记载，只是些零星的社会现象，而《彖辞》、《象辞》、《系辞》……等，便把他演成“出天入地”的玄妙观念，譬如：

《易经》典籍的使用方法，乾元亨利贞。

“乾”是卦名，“元”是表示开始的意义。闵为“乾”卦是六十四卦之开始。“利贞”，贞，是说“固守”，这卦辞的解义是：“乾卦的开始是利于固守的”。大概当时各部族为了土地牲畜常有抢夺掳掠之事发生，故反映于思想上，乾之开始即注重保守土地牲畜，为第一要义。进一步便勉不要妄自侵害别个氏族，故随着的《爻辞》“初九”，即说：“潜龙勿用”，大概是说，如龙一般潜伏固守便了，不要妄自发动。再进一步有“见龙在田，利见大人”……等，是将上面的意义反转来说的。但《彖辞》是怎么说呢？

《彖》曰：大哉乾元，万物资始；乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

这样把“乾元”解释为万物的开始，说到了自然现象的变化，万物的终始，说到了乘龙御天，再归结到社会现象的万国咸宁。《象辞》又说：

天行健，君子以自强不息，潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，德施普也；终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。……

这样把“潜龙勿用”，解释为“阳在下”，见了龙在田上，又解释为“德施普也”,或跃在渊，解为进而无咎。如此之类，《易传》完全把《卦辞》与《爻辞》演成种种妙论，说得天花乱坠了。

我们现在研究殷代的社会经济发展，必要舍弃了《易传》，而单看《卦辞》与《爻辞》，才能切实地领略到当时社会的现实。</dd>