学而远行之----明朝十六帝(二十七)（2/2）

张居正夺情一事，也开罪了许多正直的士大夫。禁讲学一事，又开罪了许多知识分子。最后，张居正对于慈圣皇太后的父亲李伟等人，没有给予充分的方便，以致神宗清算张居正时，慈圣皇太后并没有为张居正说话。如此看来，张居正是一个极自信的人，所以不能虚己待人，而是过于刻毒专制。所以，招来报复，某种层面上来说是咎由自取。但是，对于神宗来说，清算张居正是自己开始亲政的基础，推倒张居正，也就树立了皇帝自己的权威。神宗称张居正”罔上负恩”，其实他自己何尝不继张居正而任首辅大学士的张四维、申时行，目睹张居正生前的宠荣和死后的受辱，自然再不敢以张居正为榜样。

因此，曾经以才干受张居正赏识的申时行，深知伴君如伴虎的道理，吸取张居正的教训，一方面顺从皇帝，一方面用诚意打动整个文官政府。一句话，申时行是一个典型的和事佬。这位来自富饶的苏州府长洲县的嘉靖四十一年（1562）状元，正如他的字”汝默”一样，力求清静，但也被人视为”首鼠两端”。他在任上，开创了两项很恶劣的先例--章奏留中和经筵讲义的进呈，他也因此被人批评为要为神宗的”荒怠”负责。章奏留中，就是皇帝对于大臣们送上来的奏疏不予理睬，放在宫中，既不批示，也不发还。经筵讲义的进呈，就是皇帝不需要参加经筵，经筵讲官们只需要把他们的讲义送到宫中就可以了。

这两件惯例的养成，就彻底地切断了皇帝与大臣们交流的渠道。其实，要让申时行为神宗的荒怠负责，无疑是不公平的。皇帝既要亲政，大臣们就应当无为；皇帝既要无为，大臣们就更应当谦逊地表示顺服。这才是神宗的心态。从某种意义上来说，神宗从他的祖父那里隔代遗传下来的，除了自大心理之外，还有乾纲独断的心态。神宗是一个权力欲极重的人，而且，与他的父亲不同，他不是一个平庸的君主。实际上，万历一朝的大事，如万历三大征，还都是在神宗的布置下进行的。所谓万历三大征，是指在东北、西北、西南边疆几乎同时开展的三次军事行动：平定■拜叛乱；援朝战争；平定杨应龙叛变。

■拜是蒙古鞑靼部人，嘉靖年间投降明朝边将郑印，后来官至宁夏副总兵。

【备注：目前《梦还楚留香》的正文已停更快一个月了，考虑到拙作是为读者朋友们而写亦非其他。是以余在此决定，当“学而远行之----明朝十六帝”更新完毕之后，便恢复正文的更新，但本人在心中将继续对之前的不公对待，保持着长久的抗议状态。平心而论，在长达三年左右的小说创作中，余没有做出丝毫有损于读者，又或是对不住自己良心的事来。不论小说文中穿插的日文数量多寡，这都是根据小说讲求一个真实性而来，绝非本人刻意为之。将话说通俗点，就是你可以“赖”掉我的全勤成绩，但你不能诋毁我的个人人格。如若后面彼此真的合作不愉快了，那《梦还楚留香》正文后的续篇章又或是已经起草的第二部小说，余也不妨改坛异之罢了。】