第43章 双修术者（2/2）

说到这里，就不得不对国内各自代表符咒、言咒两大体系的两个主流教派——道家和佛家的术者分级制度进行解释。

无独有偶，道佛两家在长久的相互学习并自我完善的过程中，形成了相类似的三级分级制度：道家的灵丹、赤丹、金丹境界以及佛家的六言、十二言、十八言境界。道家的灵、赤、金三重境界，象征的是道家术者在单次施术中，能够同时使用的符文的最大数量，分别对应的数字，分别为十二、三十六、七十二，同时将未及灵丹境界，但又能使用符文的术者，称为“始灵”（如马小玲、老王都曾使用八个符文，他们定然是始灵以上，但未必未及灵丹），这一境界并不常被提及，只是为了便于区分而引入；佛家的分级制度虽然看似简单，鉴于起发展的波折历程，却需要引入更多的说明。一如之前说过，法术自汉代形成体系，兴盛于唐，而在唐代发生的，深刻影响、并推进了佛家言咒发展的事件，正是家喻户晓的唐玄奘西去取经。名满天下的唐三藏在西行之路中，历尽九九八十一难，才得以登西天极乐，取得普世的经文。在这一艰难困苦的经历之中，玄奘深刻意识到，佛家以冗长的经文作为言咒施术的载体，实在流于繁琐，以至于佛家术者常常在战斗中陷于被动（尤其是遇到突袭时，无法进行快速的反击）。为此，唐玄奘回到中土以后，将普世开化的任务交托给一众弟子师兄弟，自己则闭关钻研佛经言咒，于大千道理、无穷文章中，穷极思虑，试图参透玄机，终于返朴归真，从六字真言“南无阿弥佗佛”中，得当头棒喝，由此建立起了以“六言”为基础单位的施术体系，将六字真言按意思拆解成“南无”、“阿”、“弥”、“佗佛”四个起语，引导“惩妖”、“治愈”、“增幅”、“降佛”四大类型的法术；又立下“戒指”、“劝指”、“禁指”、“断指”四种指诀，控制“南无”和“佗佛”单次施术的强度，以双手合十的礼仪，引导“阿”、“弥”法术的施放；最后，以六言、十二言、十八言为区分，划分出三种引导“一”的力量的等级，不使用传统经文为载体，而以有限字数的通俗语言，表达出内心真正愿景的形式来完成施法（这也体现了佛道中不打诳语、坦承真挚、认善认恶的思想）。至此，一个大大简化了佛家施术过程的体系被顺利完成，并通过唐玄奘的巨大影响力，迅速传播，逐渐成为了佛家术者的主流体系，并在岁月变迁中，划分出了不同流派，得到了长足的发展。

那么，一个达到赤丹、十二言境界的双修术者，能否达到1+1大于2的效果呢？根据以往的实战经验，我们可以毫无疑问地肯定，这个双修术者面对着金丹或者十八言境界的术者，根本无一战之力，甚至面对着同是赤丹或十二言境界的术者，倘若后者的修为更高，尽管没有突破到下一层次，双修术者的胜算都不会因为自己对于两大体系的涉猎，而有额外的胜算。

这是业界的共识，也是历经岁月总结出的经验，现存的少数双修术者，要么是完全放弃自身的斗法修炼的纯研究术者，要么大部分精力依旧投入到主修的体系中，将研究另一体系作为启发的手段。这些事，能够轻易手刃十二名死士，同时精确地将李小逸击伤至生命无虞却又无力纠缠的地步的白闻钟，不可能不知，而他的年龄和实力摆在台面，更加使得他是吃力不讨好的双修术者这件事，显得匪夷所思。

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庄邪想得出神，已经不自觉放下扫把去到了书房，下意识地翻阅起古籍来，佛家、道家两系著作胡乱翻阅了几本，依旧了无头绪，心中不禁有些烦闷，掩卷细思一番，决定搬来梯子，翻找一下书架顶层那些已然积尘的、偏门的书卷。

“小庄？小庄！！”

“啊？啊？！怎么啦胡姨？”

“你小子原来躲来了书房！”庄邪的佣人胡姨一手叉腰横在了书房门口，另一手指着踩在梯子上手中正捏着一本封面泛黄的书册的庄邪，挤眉瞪眼，恶狠狠道：“小庄！你不怕吃香菜了是吧？！客厅就扫了那么几块玻璃，你就把扫帚扔下啦？！你是施了魔法让它自己清理还是怎么的？！如果不是你死鬼老妈把你托付给我，我怎么会扔下家里大小孙子来这里照顾你！！你整天带那个不伦不类的女人回来，我已经睁只眼闭只眼了，你现在还把家弄得。。”

“好好好！胡姨~您别生气了，我这就去收拾妥当好不好？这就去！我保证！绝对让您老满意！哪怕您有一分不满意，我都马上返工重做！这样您可以饶过我了吗？”

见胡姨这才气消转身离去，庄邪无奈长出一口气，笑笑，放下了手上的古籍，慢慢爬下了梯子，往客厅走去。

“话说。”庄邪走到一半停下，回头望了望刚刚放回的古籍所在的书架角落，低声自问：“我什么时候，多了本钟馗的手札？”